世界百大名校ღღ。尊龙ღღ！尊龙AG官方网站ღღ，凯时尊龙最新网站尊龙AG人生就是博·(中国)官方网站ღღ，尊龙人生appღღ！尊龙凯时人生就是博从早年受前苏联“国家与法的理论”的影响ღღ，到改革开放以来受西方法理学的影响ღღ；从20世纪80年代的法理学更新ღღ，到20世纪90年代的法理学范式转换ღღ，再到21世纪中国法理学的文化自觉ღღ，作为一门学科的法理学时下正在逐步形成ღღ、更新ღღ、发展和成熟ღღ。近年来ღღ，学界围绕权利ღღ、法治与社会和谐及科学发展ღღ、法治与民主ღღ、社会主义法治理念ღღ、依法行政与社会主义宪政等问题进行了广泛而深入的研究和讨论ღღ。

　　法理学是研究法的一般理论的基础学科ღღ。它为法制建设和部门法学提供理论指导ღღ，在政治学ღღ、哲学ღღ、社会学ღღ、伦理学等领域也有着广泛的应用ღღ。因此ღღ，在法律科学的发展史上ღღ，法理学一直是一门处于“龙头”地位的传统学科ღღ。

　　法理学研究的一般理论ღღ，主要是关于法的存在ღღ、概念ღღ、进化ღღ、结构ღღ、运作以及法学方法论等方面的基本原理ღღ、原则ღღ。在不同的时代ღღ、不同的国家ღღ，法理学的研究重点ღღ、表现形式和发展水平有所不同ღღ。总的看来ღღ，法理学在西方的发展时期较长ღღ。西方法理学经过长期演变ღღ，形成了自然法学ღღ、分析实证主义法学和社会法学共存相处的局面ღღ，并有历史法学ღღ、经济分析法学ღღ、法人类学ღღ、批判法学等多种流派ღღ。西方法理学在某些方面达到了较高的水平ღღ，拥有一批世界性的经典论著ღღ，对当代各国法理学的发展有着较大的影响ღღ。近几十年来ღღ，西方法理学继续沿着启蒙时代以来的现代道路发展ღღ，在深化人权ღღ、法治ღღ、宪政ღღ、法的概念等基础理论研究的同时ღღ，也呈现出跨学科和某些“后现代”的特点ღღ，兴起了法律与经济学ღღ、法律与社会ღღ、法律与文学等新的学术研究运动ღღ。与此同时ღღ，法理学在国际法领域的运用也日益广泛ღღ。

　　我国法理学有自己的发展道路ღღ。我国古代有着丰富的法理思想ღღ，对于法的缘起ღღ、特征ღღ、作用等形成了有自身文化特点的理解和阐释ღღ。总体上ღღ，我国古代法理思想受传统文化尊龙人生就是博ღღ，特别是伦理学影响较大ღღ，还没有形成作为独立学科的法理学ღღ。自19世纪末ღღ，中国学者开始运用新的观点ღღ、术语和方法探讨法的一般理论ღღ，逐渐形成了现代意义上的法理学ღღ。1949年新中国成立以来ღღ，法理学在名称上经历了从“国家与法的理论”到“法学基础理论”再到“法理学”的变化过程ღღ，法理学研究不断更新和发展ღღ，学科体系也逐渐丰满和完善ღღ。

　　建国初期ღღ，法理学研究者积极探索新中国法制建设的若干原理ღღ、原则ღღ，建立了关于法的起源ღღ、本质ღღ、作用ღღ、历史类型ღღ、发展规律ღღ、法的制定和实施ღღ、法律与政策ღღ、法律面前人人平等问题的基本理论ღღ。当时的法理学研究受到原苏联“国家与法的理论”体系的影响较大ღღ。改革开放到现在ღღ，法理学经历了恢复ღღ、更新和发展深化阶段ღღ，自20世纪90年代以来发展尤为迅速ღღ。除继续深入研究法的基本理论外ღღ，我国法理学者还先后着重讨论了民主与法制ღღ、人治与法治ღღ、法的阶级性与社会性ღღ、法学体系与法律体系ღღ、立法体制ღღ、法律文化ღღ、法律发展ღღ、人权ღღ、权利与义务ღღ、市场经济与法治建设ღღ、公法与私法ღღ、法治与和谐社会ღღ、社会主义宪政等重大理论问题ღღ，同时ღღ，对马克思主义法律思想ღღ、西方法理学和中国历史上的法理学说也进行了大量的介绍和研究ღღ。这些研究和讨论ღღ，一方面ღღ，更新了观念ღღ，提高了认识第4色最新地址ღღ，为引导ღღ、论证和推动社会主义民主与法治建设起到了重要作用ღღ，其中有些引起了国际学术界的重视ღღ；另一方面ღღ，推动法理学研究不断更新自己的知识体系ღღ、价值体系和方法论体系ღღ，从而初步形成了一个有中国风格的独立学科体系ღღ，奠定和巩固了法理学在我国法学体系中的基础地位ღღ。

　　新中国建立以来ღღ，如同我国社会的发展一样ღღ，法理学也处在不断变革过程中ღღ，从早年受苏联“国家与法的理论”的影响ღღ，到改革开放以来受西方法理学的影响ღღ；从20世纪80年代的法理学更新第4色最新地址ღღ，到20世纪90年代的法理学范式转换ღღ，再到21世纪中国法理学的文化自觉ღღ，作为一门学科的法理学正在逐步形成ღღ、更新ღღ、发展和成熟ღღ。近些年ღღ，关于我国法理学自身的知识体系ღღ、价值体系和方法论体系的研讨也是法理学研究中的一个热点问题ღღ，这方面的论著ღღ、评论和会议都比较多ღღ。

　　2004年4月ღღ，中央召开了实施马克思主义理论研究和建设工程工作会议ღღ。编写全国通用的《法理学》教材也是实施马克思主义理论研究和建设工程的一项重要工作尊龙人生就是博ღღ。2007年ღღ，马克思主义理论研究和建设工程《法理学》教材的编写提纲基本确定ღღ。提纲的内容包括了法的概念和本质ღღ，法的产生ღღ、发展和历史类型ღღ，法的价值ღღ、渊源和效力ღღ，法律关系ღღ、法律行为ღღ、法律责任ღღ、法律技术ღღ，法理学的对象第4色最新地址ღღ、历史和发展ღღ，中国社会主义法及其与政治ღღ、经济ღღ、社会ღღ、文化的关系等ღღ。从内容上看ღღ，《法理学》教材的提纲既涉及马克思主义法学的一般原理ღღ，也吸纳了建国以来特别是改革开放以来我国法理学的研究成果ღღ，还与现实的法律体制和依法治国方略联系紧密ღღ，体现出用坚持以发展的马克思主义为指导ღღ，结合实际ღღ，与时俱进的特点ღღ。目前ღღ，《法理学》教材正处于编写阶段ღღ，国内有关“马克思主义法学原理”的大型课题也正在展开ღღ。

　　在自晚清以来的现代化进程中ღღ，我国传统文化在中西文化的对比中一直遭受着强烈的贬抑和批判ღღ。在相当长的一段时期ღღ，我国的现代化是以摧残和破坏民族的传统文化为代价的ღღ。在一种视中国文化为“前现代文化”ღღ、“落后文化”的扭曲文化观的支配下ღღ，我国学术在话语权上较长时期处于被动地位和失语境地ღღ，以致中国法学一度被人评价为“幼稚的”ღღ。近些年来ღღ，文化自觉以及我国法理学的主体性更趋明显．有学者称之为“文化主体自觉”ღღ。放在近几十年的发展历史背景下看ღღ，大体可以说ღღ，中国法理学正在逐渐从前苏联国家学说乃至西方法理学的支配和影响中挣脱出来ღღ，努力寻求和开拓自己的主体性ღღ。在这种趋势下ღღ，学者们基本上是在全球化的开放条件下ღღ、在与西方文化乃至世界文化的交流中寻求着我国法理学的主体性ღღ。国内一些学者日渐自觉地沿着中国文化的理路开拓我国的法理学ღღ、研讨我国的法理学问题ღღ。这种趋势与时代潮流是一致的ღღ。2004年ღღ，中央在《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》中ღღ，多处提到“继承民族优秀文化传统”ღღ、“传承民族文化”ღღ；2006年ღღ，《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》明确指出ღღ，五千年悠久灿烂的中华文化ღღ，为人类文明进步作出了巨大贡献ღღ，是中华民族生生不息ღღ、国脉传承的精神纽带ღღ，是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒ღღ、历经劫难而百折不挠的力量源泉ღღ；2007年ღღ，十七大报告进一步强调要全面认识中国传统文化ღღ、“弘扬中华文化”ღღ。由此看ღღ，中国法理学的主体性彰显与全国范围的文化自觉是正相契合的ღღ。

　　在一些学者强调文化自觉和中国法理学的主体性的同时ღღ，也有一些学者强调了我国法理学的政治性和科学性ღღ。近些年来ღღ，法理学界加强了对法律职业的研究第4色最新地址ღღ，一些学者主张构建“法学家的法理学”ღღ，并强调法理学者要有法律专家的“法学的观察方式和思考方式”ღღ；与这种对法律性的强调略有不同ღღ，有学者突现出法律的政治性ღღ，也有学者力图把国家和政治重新纳入法理学思考的中心ღღ，提出从“法律人的法理学”到“立法者的法理学”的转向ღღ。从发展趋势看ღღ，法理学今后可能会受到政治哲学的更大影响ღღ，随着政治哲学和社会理论近年来在学界呈兴起态势ღღ，法律与政治哲学ღღ、法律与社会理论将成为重要而前沿的学术领域ღღ。我国法理学的科学性集中体现在社会科学方法ღღ、经验研究和实证研究在法学中的应用ღღ。国内一些学者认为ღღ，随着我国社会的变化ღღ，中国学术也在发生从传统人文科学向现代社会科学的转向ღღ，今后有必要推动和加强我国法学的实证研究ღღ。社会科学方法对我国法学的确显得必要ღღ。这十年多来ღღ，深入实际做调查研究也一直是一些法理学者的努力方向ღღ。不过ღღ，强调社会科学的运用并不必定意味着人文学科的衰落ღღ，对中国法理学而言ღღ，如同社会学方法需要补充和加强一样ღღ，社会理论或社会哲学其实也亟待加强ღღ。因此尊龙人生就是博ღღ，也有学者提醒学界要适当注意社会科学方法应用的限度ღღ，避免社会科学方法最终沦为一种学术“修饰”ღღ。

　　把世界因素和中国因素放在现代化进程中综合起来看ღღ，我国法理学现阶段大体面临着三个大的问题ღღ。一是推进和反思现代化问题ღღ。现代化带来物质文明进步的同时ღღ，也在政治ღღ、法律ღღ、文化等方面带来了很多需要反思的问题ღღ。因此ღღ，西方社会从20世纪60年代开始兴起后现代主义思潮ღღ，反思现代化ღღ。对正处在现代化进程中的中国来说ღღ，在进一步拓展关于权利ღღ、法治ღღ、民主政治等的研究的同时ღღ，我国法理学也需要对一些现代法学概念和传统文化概念从基础理论层面作更深的考量ღღ，未雨绸缪地考虑“现代之后”的问题ღღ。二是全球化问题ღღ。从“现代化”理论ღღ，发展到“世界体系”理论ღღ，再发展到“全球化”理论ღღ，体现了现代化进程的深入ღღ，也体现了权力关系在全球的新变化ღღ。法律与全球化是我国法理学目前面临的一个前沿问题ღღ。从西方法理学看ღღ，法律与后现代主义以及法律与全球化理论目前也是比较前沿的理论问题ღღ。三是我国传统文化的传承问题ღღ。中国自古即是一个大国ღღ，有着久远的中华文化ღღ，然而ღღ，传统文化在近一个半世纪的现代化进程中遭到巨大摧残和激荡ღღ。在现代化进程中进一步协调好“传统与“现代”的关系ღღ，传承和发扬传统文化ღღ，并在实践中不断开拓新的中国文化ღღ，突显法理学的中国风范ღღ、中国气派ღღ，可谓中国法理学的一项紧要任务ღღ。

　　权利是人类社会进入近代以来最耀眼的政治和法律现象之一ღღ，至今ღღ，人权成了支撑世界舞台的重要支柱之一ღღ，也几乎成为世界各国政治和法律实践的一个共同前提ღღ。改革开放以来ღღ，在理论范式上ღღ，一些学者倡导从“以阶级斗争为纲”转向“权利本位”ღღ，并强调以权利和义务这对范畴来重构我国的法学理论ღღ。目前ღღ，权利已成为我国法理学的一个主导性论题ღღ。

　　法学界近几年有关权利的研究主要表现出两个特点ღღ。一是涉及内容广泛ღღ，而且更新ღღ、更具体ღღ。例如ღღ，有些学者研究了结社权ღღ、学术自由权ღღ、环境权ღღ、权利救济以及“动物的权利”ღღ、“自然的权利”等ღღ。这些研究进一步丰富了权利理论ღღ，其中诸如动植物的权利ღღ、大自然的权利等概念ღღ，对于权利理论的发展具有一定启发意义ღღ，但这种提法本身是否足以成立仍需要深入而细致的论证ღღ。二是在理论上有所深化和提升ღღ。如果说权利最初在我国法学界的提出多少带有一定的热情和意气ღღ，那么ღღ，要进一步使权利在我国政治和法律领域根深叶茂ღღ，维护和巩固权利的重要地位则还需要更深厚ღღ、细密的理论论证ღღ。有些学者对“自然权利”提出批评ღღ，认为人权源于人的天性第4色最新地址ღღ、德性和理性ღღ，也源于人的社会属性ღღ。而有学者则认为ღღ，我国传统思想已发育出天赋权利的要素ღღ，但讲治者以民为本较多ღღ，讲民之所本较少ღღ，而且缺乏应有的抽象概念ღღ，更缺乏具体的制度设计ღღ，因此ღღ，要实现民从他本到自本的转变ღღ，在理论上把民权贯通于天道人性ღღ，在实践中把民权落实于制度程序ღღ，倡导民权的制度规范主义ღღ。有学者提到ღღ，权利实现主要有两条途径ღღ，一是法律途径ღღ，二是社会途径ღღ。有学者分析了现代社会中人权与德性之间的关系ღღ，认为在现代化进程中ღღ，既要注意“现代权利话语”与“现实利益话语”的协调ღღ，也要注意“现代权利话语”与“传统德性话语”的协调ღღ。此外ღღ，法学界也一直持续着关于权利概念ღღ、权利冲突等问题的研讨ღღ。总体上看ღღ，尽管近几年有关权利的论著很多ღღ，但有些权利基本理论ღღ，如权利的道德基础等ღღ，仍有深入研究的必要ღღ。

　　从近年来的研讨看ღღ，法治仍然是我国法理学的基本理论问题ღღ，而且与现实相联系ღღ。关于法治的理论讨论涉及一些新的内容ღღ，呈现出新的动向ღღ。

　　第一ღღ，法治与社会和谐ღღ、科学发展ღღ。构建和谐社会与坚持科学发展是党中央近年来提出的重大决策ღღ。这些决策对于法治建设及其走向具有重要意义ღღ。从建国以来法制建设的历史看ღღ，我国在20世纪50年代中后期到70年代末期出现了忽视乃至严重破坏法制的情况ღღ；到70年代末ღღ，经过拨乱反正ღღ，法制得到重视和加强ღღ；到90年代中后期ღღ，依法治国作为治国方略被确立起来尊龙人生就是博ღღ，法制建设从此进入全面实施依法治国基本法略的新时期ღღ。在这三个历史时期中ღღ，重视和加强法制是对忽视和破坏法制的纠正ღღ，实行依法治国则是对“有法可依ღღ，有法必依ღღ，执法必严ღღ，违法必究法制观的发展和深化ღღ。社会和谐ღღ、科学发展的提出ღღ，进一步对法制建设提出了新的要求ღღ，也为法治理论研究指出了新的价值导向ღღ。“民主法治ღღ、公平正义ღღ、诚信友爱ღღ、充满活力ღღ、安定有序ღღ、人与自然和谐相处”以及以人为本ღღ，坚持全面ღღ、协调ღღ、可持续发展ღღ，这些要求既对经济建设和社会发展提出了更高的品质要求ღღ，也在经济建设和社会发展之外提出了与人本身密切相关的一些价值要素第4色最新地址ღღ。这些为从目的论和价值论上更深入地思考法治提供了广阔空间ღღ。

　　第二ღღ，法治与民主ღღ。为纪念依法治国十周年ღღ，法学界于2007年度再次就法治展开了深入的理论研讨ღღ。在这些研讨中ღღ，法治与民主的关系成为一个焦点问题ღღ。问题的核心在于ღღ：推行法治是否必须与之相应地推进民主？关于这一问题的争论与近年来一些学者对民主的普适性的质疑有着重要联系ღღ。一些学者否定民主具有普适价值ღღ，还有一些学者以民主实践的某些弊病ღღ，如带来暴政ღღ、导致腐败ღღ、不利稳定等对民主提出了批评ღღ。受这些声音的影响ღღ，一些学者将法治与民主对立起来ღღ，或者ღღ，将法治与民主视为两条并不相干的路径尊龙人生就是博ღღ，认为法治与民主并无必然联系ღღ，历史上存在着没有民主的法治ღღ，我国应该走法治之路ღღ，而不应走民主之路ღღ。还有一些学者倾向于以法治统合民主ღღ，先法治后民主ღღ，或者ღღ，缓行民主ღღ，强调民主政治必须在法治的框架下ღღ，特别是在法制的约束下有序展开ღღ。针对这些看法ღღ，一些学者从历史的角度强调了民主与法治的结合尊龙人生就是博ღღ。从历史上看ღღ，我国古代有法制但无民主政制ღღ，致使法律成为治民的有力工具ღღ，而难以成为制约和规范政治权力的有效手段ღღ；建国后一段时期ღღ，我国曾出现抛开法制搞民主的做法ღღ，致使社会发生剧烈动荡ღღ。鉴于这些离开民主搞法制尊龙人生就是博ღღ、抛开法制搞民主的经验教训ღღ，有学者强调民主与法治应该结合起来ღღ，共同推进ღღ，相辅相成ღღ。

　　第三ღღ，社会主义法治理念ღღ。近年来提出的社会主义法治理念也引起了法学界的广泛关注ღღ。一些学者近两年来对社会主义法治理念的概念和特征ღღ、时代背景ღღ、历史地位ღღ、基本内涵ღღ、具体要求等作了讨论ღღ，一些理论刊物发表了一些有关这一主题的理论研讨和长篇论文ღღ。目前ღღ，围绕社会主义法治理念的一些大型课题也正在展开ღღ。

　　探求依法执政的规律和原理是法理学近年来面临的一个重大理论课题ღღ，如果说依法治国更多地涉及政治权力与法律在国家层面的关系问题ღღ，那么ღღ，依法执政则更多地涉及政党活动ღღ、国家政权与法律之间的关系问题ღღ。如同人民与法律ღღ、法治的关系比公民ღღ、国家权力与法律之间的关系显得更为复杂一样ღღ，政党ღღ、政权与法律之间的关系也要比国家层面的政治权力与法律的关系显得更为复杂ღღ。依法执政日渐成为一个需要深入探讨的重要理论和实践问题ღღ。近几年ღღ，一些学者对政党执政ღღ、政党领导等概念作了辨析ღღ，一些会议也对依法执政的某些方面作了研讨ღღ，但关于政党与人民代表大会的关系ღღ、政党与司法机关的关系ღღ、政党与宪法ღღ、法律的关系ღღ，以及执政ღღ、行政ღღ、政治ღღ、法律之间的关系等这样一些涉及依法执政的基本理论和实践问题ღღ，仍亟待进一步深入研究ღღ。

　　在近几年关于依法治国的讨论中ღღ，另一个时常被一些学者作为法治发展目标强调的概念是社会主义宪政ღღ。在谈到宪法和法律改革时尊龙人生就是博ღღ，有学者循着世界宪法史的经验ღღ，指出了从“革命宪法”到“改革宪法”再到“宪政宪法”的历史性转变ღღ。还有学者结合建国以来的法制历程ღღ，认为我国法制建设经历了“有法可依ღღ，有法必依ღღ，执法必严ღღ，违法必究”的法制阶段ღღ，以及“实行依法治国ღღ，建设社会主义法治国家”的法治阶段第4色最新地址ღღ，目前则正在进入宪政这一法治发展的高级阶段ღღ。一些学者认为ღღ，当前能够将“坚持党的领导”ღღ、“人民当家作主”ღღ、“依法治国”三者有机统一起来的更具包容性ღღ、更具解释力ღღ、与国际通行讲法更接近的概念就是社会主义宪政ღღ。也有学者认为ღღ，法治中的“法”实际上已经包含有宪法ღღ，所谓宪治ღღ、宪政其实已经包含在法治概念之中ღღ；另外一些学者则认为ღღ，有了宪法和法律并不意味着就有了宪政和法治ღღ，宪政比法治包含有更为深厚的内涵ღღ，对政治体制和法律体制有更高的要求ღღ。

　　我国法理学在近年来的迅速发展过程中也面临了一些困难和问题ღღ。例如ღღ，在世界法学大背景下ღღ，摆脱苏联或者欧美法律理论的主导ღღ，开创具有世界和历史意义的中国法理学仍有较长的路要走ღღ；中国法理学在对外交往中的平等对话能力仍待加强ღღ，对外交往方式有待进一步改进ღღ；与西方法学资源相比ღღ，中国传统文化资源受重视的程度相对较弱ღღ；高深通透的基础理论研究仍显不够ღღ，深入实际的实证研究也待加强等等ღღ。这些都是我国法理学在今后的发展中需要进一步加强的方面ღღ。